白色困境?

1957年9月4日上午,一名名叫伊丽莎白埃克福德的十五岁女孩走向小石城中学高中,这是南方一个主要城市中第一批招收一班黑人学生的高中之一

1954年最高法院要求对全国所有公共教室进行废除种族隔离的部分调整当围绕着她的人群形成时,埃克福德听从了母亲的建议:处理那天她将遇到的恶意的人最好的办法是忽视这一时刻最着名的形象是由阿肯色州民主党人摄影师Will Counts拍摄的

人群中的一位人物脱颖而出:一个十几岁的女孩,落后于后面,她后来将她自己告诉记者为Hazel Bryan Bryan,也是十五岁,只是相信“白人也应该拥有权利”在几天之内,Counts的照片到处都是,来自全国各地的信件来自castigat这位身份不明的白人女孩在“白色垃圾:美国阶级的400年不为人知的历史”(维京)中,历史学家南希·伊森伯格在这张照片中将布莱恩描述为“面对白色垃圾”,与艾克福德的现成对比冷静和目的感在Isenberg的讲述中,布莱恩是一大群贫穷白人中最新的一员,他们相信黑人的进步会以牺牲自己的利益为代价布莱恩没有多少但是她至少想让她的地位保持在上层之间 - 地壳白色和主要处于不利地位的黑人世界生活在假定的无阶级民主中的一个明显特征,正如人们经常观察到的那样,是一种持续的地位焦虑感

在没有明确划分的等级制度的情况下,我们通过以上看来确定我们所属的地方,在那些我们怨恨的人和下面,那些我们觉得可鄙的人到了20世纪60年代早期,布莱恩已经看到她的方式的错误她在电话簿中抬起埃克福德并打电话给她道歉这对话很尴尬和简短 - 也许两位女士都认为这将是他们的最后一次遭遇但是布莱恩继续努力弥补,沉浸在社区工作和学习黑人历史她希望有机会讲述她的转变的故事并且用一个成熟的,开明的人来取代可恶的青少年布莱恩的形象,与艾克福德分享这个故事的机会终于在1997年到来,作为纪念埃克福德和其他黑人学生勇敢的系列活动的一部分

,他们被统称为小石城九号,回到中央高中,记录了过去四十年来发生的变化,布莱恩和埃克福德同意重新团聚,作为新照片的一部分,不需要很长时间让Bryan和Eckford意识到他们有很多共同点,他们成了好朋友他们参加了当地的种族治疗研讨会他们购买了面料,ga他们是不可分割的,他们亲眼目睹了布莱恩和埃克福德第一次团聚的人将其描述为真实的,神奇的美丽这样的故事模仿了我们的行为,传达了人们可以改变的可能性:他们可以原谅,或者放下他们的愤怒;他们可以意识到他们一直带着眼罩走在世界各地,把他们的内疚变成了积极的东西Counts的新照片被制作成一张名为“和解”的海报随着时间的推移,然而,Eckford厌倦了生活作为象征她对此感到担忧“和解”的概念:毕竟,她刚刚去学校当记者David Margolick在1999年与两位女士坐下来时,Eckford已经开始退出友谊,想知道它是否只是一直是一个单方面的练习,让布莱恩感到轻松,因为她认为他们的友谊已经被埃克福德不愿意从过去继续下去

这提醒我们,几年前我们并没有像历史一样经历历史,当Margolick采访中央高中的现任校长作为他写的关于Bryan和Eckford遗产的书的一部分时,她指着她的办公室里挂着的“和解”海报的副本“我像一个幸福的结局d,”她告诉Margolick,‘我们没有那么’对于许多人来说,2008年大选奥巴马好像它可能是一个‘各种各样的结局’ 但是什么

在纯粹的人口统计层面上,奥巴马的崛起体现了一个不可避免的未来:到2055年,大多数美国人将是非白人他只是提前到达仍然,一次选举不会抹去使该国财富保持白色的结构和意识形态可能结束的东西有点抽象在奥巴马以自己的方式表达自己的一些东西,颠覆了传统的地位关系奥巴马在竞选过程中出现了这种情况的早期迹象在与富有的民主党捐助者会面时,他描述了中西部小城镇的白人工人阶级的困境,“工作已经消失了二十五年,没有什么能取代他们”,并评论说,“他们感到痛苦,他们坚持枪支或宗教信仰,这并不奇怪对不喜欢他们的人或反移民情绪或反贸易情绪的反感是解释他们挫折的一种方式“这当然不是第一次一位权威人士曾光顾白人工人阶级,但现在权威人物是黑人,并且有信心说未来属于像他这样的人奥巴马,实质上是给了穷人和工薪阶层白人的语言

把自己想象成局外人毕竟,他们不是那种本来会和他在一起的人那种在媒体和娱乐方面更具响应性的领域,当然,奥巴马的崛起帮助我们想象美国将如何看待一旦“白色”和主流不再是同义词人们可能会指出像Beyoncé,“汉密尔顿”和“丑闻”这样的文化试金石作为这个未来将会是什么样子的预览在这些有些稀薄的领域中,白度是大的从今年的#OscarsSoWhite愤怒到剥离大学建筑的名字,他们更令人烦恼的白人祖先怀特斯,其中包括小而不断被视为一个问题只有在一种否定的舞蹈中才能引用这种主导自由主义的舞蹈,但是,白色身份已经找到了一种更有效的显着形式对于贫穷和工薪阶层的白人,肤色不再像隐含的担保者那样特权有一种感觉,其他人,由于肯定行动或宽松的移民政策,已经在他们的社会上升阶梯前推动他们的白度实际上是他们怀疑他们被围困的原因被黑人边缘化总统,正如他们想象的那样,并且被各种色彩的城市精英所疏远,他们已经开始从身份政治的角度来理解自己

在严格的物质意义上他们的怀疑是否真实无关紧要白皮肤的意外仍带来它的经济和社会优势,但怨恨是一个强大的引擎,特别是当从下面看到前所未有的观点当奥巴马将这个缩小的美国国家提炼成一个共同体时他喜欢“枪支和宗教”,他正在利用将贫穷和工薪阶层白人孤立起来作为可控威胁的精英的悠久传统正如Isenberg所表明的那样,对白人下层阶级的焦虑一直是我们历史的核心而不是重访通过奴隶制的美国不平等的故事,她认为白人贫穷的问题美国精神的标准历史使用一个艰难的过去来预测我们的光荣礼物,但Isenberg利用一切机会斑驳这幅画

早期的殖民者不是勇敢的探险家,而是“浪费那些被驱逐出英格兰的人开国元勋并不是民主精神的坚定信徒,但精英漂流而没有明确的等级制度,他们贬低贫穷的美国并不是一个光明的城市,而是一个大的 - 社会工程中的规模试验旨在遏制和减少“退化品种”的影响从Bri的角度来看伊森伯格指出,殖民地是“剩余穷人” - 罪犯,债务人等等可以使自己变得有用的地方绝大多数早期美国殖民者过着凄凉的生活

穿过殖民地的游客受到贫穷白人的欢迎“在他们的身体上可以看到开放性溃疡,“苍白的肤色,营养不良和”缺失的四肢,鼻子,上颚和牙齿“对于那些负责监督这个”巨型工作室“的人来说,问题变成了如何从先天性缺陷中提取尽可能多的东西人 通常情况下,解决方案是让穷人忙碌和劳动,以免殖民地成为“堕落的美国人的产卵场”

正如伊森伯格所解释的那样,奴隶的非人类地位与“白人垃圾”不同

因为他们别无选择,只能工作相比之下,据说贫穷的白人选择“无移位”,这表明不能立即通过接近黑人而定义的种族内紧张的可能性Isenberg提醒我们,许多这些沙文主义被简单地吸收了进入这个新国家的精神,表现为一系列阴暗的阶级偏见所有男人平等的宣言当然并不意味着机会和经济流动性同样分散

完全参与从来不是民主思想的假设目标,而美国人没有建立共和国为每个公民提供成功之路相反,动画冲动是从殖民地过去继承的:如何o处理懒惰,没有土地的穷人的问题

在没有严格的阶级等级的情况下,答案的一部分是在一系列绰号中孤立他们的类型Isenberg生动地详述了给予贫穷白人的贬低名字:“leet-men”,“懒惰的润滑剂”,“粘土食者, “”sandhillers,“”red neck“,”cracker“和”hillbilly“只是少数人在过去的四百年里,屈尊的语言发生了变化,但是那些使贫穷的白人成为一个清晰的群体的品质保持稳定他们闲着,懒惰,愚蠢,被诅咒的劣质“繁殖”曾经承认了对优生学家群体控制的进步兴趣事物开始改变,至少在象征层面,一旦19世纪早期的政治家意识到吸引力的潜力例如,安德鲁·杰克逊(Andrew Jackson)通过拥抱而不是低头看待“普通人”,在二十世纪展开,一个更具包容性的白人版本牙齿开始形成,工人阶级白人可以分享新政的好处,并参与战后美国迅速扩张的经济

因为上层和中产阶级白人对他们卑微的弟兄们的所有屈尊俯就他们需要彼此,而不仅仅是因为共同的政治和经济利益他们也相互平衡,作为美国梦的两端的人物一个是喜剧明星,实现的愿望另一个可以自由地成为真实的肆无忌惮,能够表达各种怨恨和恐惧今天

对于Isenberg所谓的“白色垃圾”肯定有一种日常的势利,这已成为常规和反身,例如,在现实电视上使白人贫血的亚文化看起来如此异国情调和迷人但是白度是这样的事实

不再明确的特权徽章会对黑人劣势的系统性持续性产生任何影响吗

这些天,当我们谈到白人至上时,我们所谈论的不只是蒙面暴徒恐吓黑人美国它已成为一种修辞手势,用于将普遍痛惜的过去与白人继续享有的结构优势联系起来,无论是否他们怀有任何种族仇恨的感觉白人至上主义的方式之一就是停留在阴影中并使这种统治结构正常化怀疑主义往往等待那些仅仅试图指出其存在的人,更不用说想象解决方案了

就像鲁道夫·朱利安尼最近将“黑人生命问题”运动描述为“天生的种族主义”一样正如学者卡罗尔·安德森在“白色愤怒:我们种族分裂的未说出的真相”中所说的那样,其结果之一就是我们倾向于描述种族危机的时刻她的书完全出自她为“华盛顿邮报”撰写的一篇专栏文章,以回应这些事件在弗格森这个问题,她认为,不仅仅是“黑色愤怒”我们所看到的是“白色愤怒”的直接后果,面对黑色进展,一次又一次出现的愤怒,渴望回滚这些收益“由于如此多的注意力集中在火焰上,每个人都忽略了原木,点燃,“她写道 安德森的书是一个轻松的历史,看看重建,学校废除种族隔离和公共汽车,公民权利时代和奥巴马的选举是如何成为目标,并被白人警惕黑人进步慢慢拆除反弹是总是在等;随着时间的推移,主要的区别在于,种族主义的表现往往变得更微妙,隐藏在更柔和的语言和看似无害的立法中,让所有不是“身穿薄章的人”的人保持“种族天真的云”的一种方式考虑到这在实际上是如何起作用的,就是转向所谓的“礼仪民主”,在这种民主中,选民愿意默许一个被破坏的政治体系,只要它产生的领导者似乎“与众不同”

我们其余的人“安德森和伊森伯格都讨论了战后对政治狗吹口哨的兴起,对特定选区的编码诉求能够在不违反任何种族绊倒线的情况下到达南方白人,这对共和党在整个七十年代和八十年代的南方战略至关重要通过不断提及“法律和秩序”,“赠品计划”或“国家权利”,共和党人能够关注南方白人的行为为了提升非洲裔美国人(当然,双方都沉迷于此类呼吁),他们认为已经过度扩张的政府对他们的态度很高(在当然,奥巴马的选举,对我们先前存在的种族框架施加了新的压力,因为他代表了“最终的进步”因此,最终的侮辱“奥巴马扰乱了政治听起来的方式,以及他自己的编码信息打算达到的观众

狗哨开始以神秘的频率震动这种情况的一个戏剧性的例子发生在奥巴马的第一任期,当时哈佛大学大学教授亨利·路易斯·盖茨,Jr,在他自己的家中被捕警察被邻居传唤,他把盖茨误认为是一个窃贼,当他大声地坚持认为这是一个种族貌相的案件时,他因无序而被拘留

奥巴马与盖茨站在一边,并暗示那位白人的军官“行为愚蠢”这条评论引起了争议

奥巴马的“枪支和宗教”评论让他感到受害,总统和他的哈佛朋友似乎比官员更有特权

教授和官员最终被邀请到白宫与奥巴马和副总统乔拜登举行“啤酒峰会”这是为了挽救一个已经失去控制的恶劣局面,并强调和解的可能性,即使没有海报的前景,白人流离失所感引起的焦虑也是Robert P Jones的主题“The白人基督教美国的结束,“这个标题并不像书中所说的那样,琼斯监督公共宗教研究所,这是一个专门研究宗教在美国生活中不断变化的作用的智库,特别是与我们共享“价值观”自从这个国家成立以来,琼斯说,“白人基督教美国”为信徒和非信徒提供了“共享美学,组织” orical框架和道德词汇“即使在最糟糕的情况下 - 琼斯远非胜利主义的历史 - 它为理解美国公共生活的演变提供了一个”连贯的框架“在这方面,”白人基督教美国“构成了一个可见的主流,一系列愿望,是我们的“礼仪民主”的共享试金石庄严但又不稳定,琼斯的书推测未来没有白人基督教中心的未来我们已经看到,在没有人民管理的政治制度的情况下“与我们其他人没有什么不同,”许多工薪阶层的白人感到被遗弃,意识到这个制度总是在不平等中茁壮成长一个结果是茶党,它出现在2009年另一个是唐纳德特朗普的崛起,虽然被许多茶党积极分子所反对,已经吸取了相同的松散能量来维持这种运动他已经表明“白色愤怒”和承认种族怨恨情绪的怀旧情绪正在重新开始le资源,以及仇外心理的交叉适用理由随着白人成为剥夺或不赚钱的象征,未来的选举可能只会变得更加敌对,每一次选举都是对我们不断变化的身份和权力三角关系的公投 琼斯希望我们能在新的多元文化多民族教会中找到白人基督教美国的继承者,如曼哈顿的中学教堂和亚特兰大附近的奥克赫斯特浸信会教堂

白人身份的流动也动员了年轻的白人到开始理解作为特权产品的美国繁荣的一部分,以及可以更公平的方式重塑的系统这是四十年后布莱恩和埃克福德团聚的危险,两个人眼见的幻想可能破坏整个社会秩序然而,正如他们挫败的友谊所暗示的那样,历史并不总能满足我们对叙事封闭的渴望白人有兴趣探索这种改变的身份,他们意识到很久以前发现了具有明显少数族裔存在的人:这些类别更多往往不是占位符,撤离意义的空间,被告知wh的期望o你正在追求弄清楚你可能会变成什么样的愿望

问题在于,即使白人成为少数民族,白人在几个世纪以来积累并制度化的特权中,是否能够真正成为少数群体

怀特曾经被描述为无形的,一个永远无法成为焦点的阴谋但是我们现在至少可以考虑到白色可能变成像所有其他颜色一样的颜色的可能性这是进入历史的意义,而不是简单地弯曲它符合你的意愿♦